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Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de Historia de Podcast. Muy bienvenidos a un nuevo episodio, a un nuevo encuentro con la historia. Y en esta oportunidad estamos acá, episodio número 261, con este tema que a mí verdaderamente me vuela la cabeza primero por la pasión que envuelve la historia de la odisea, ¿sí?, Y segundo, por todo el rumrum que hay en el mundillo del fanatismo por la historia y por las letras clásicas y toda esta cuestión, y por el cine también, con motivo de la película de Christopher Nolan, ¿no?
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Así que bueno, hoy tenemos un gran, gran, gran, pero gran episodio por delante. Antes de iniciar, siempre el pedido, el pedido que les hago desde Historia y Podcast, lo único que...
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que a ver que digo, por ahí los puedo joder un poquito, los puedo molestar un poquito, síganos en nuestras redes sociales. Ahí nos encuentran como Historia en Podcast. Y la verdad que lo que compartimos en redes es sumamente interesante desde el contenido histórico, desde la divulgación y también damos a conocer muchas, muchas noticias y atentis que se va a venir un gran bombazo dentro de poquito en Historia en Podcast acerca de lo que es el turismo histórico que estamos realizando desde nuestro canal a partir del año 2021.
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Hecha esta invitación, lo voy a esperar ahí, vamos nomás con este tema, aprovechando como les decía justamente el estreno de esta película de La Odisea, película de Christopher Nolan, con un elenco...
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No voy a hacer valoraciones sobre la película porque no me dedico al cine, pero sí me pareció una buena idea hablar de la historia detrás de la historia de la odisea, la historia detrás de todo este relato clásico que ha llegado hasta nuestros días y que se ha convertido en este caso motivo de consulta también. producto de esta película, así como lo hicimos por ejemplo cuando salió la película Nuremberg, ahora también me pareció interesantísimo también aportar un poquito de luz sobre estos temas tan populares que llegan a la pantalla grande y que por ahí no todos conocen el trasfondo histórico digamos.
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Entonces hoy vamos a hablar de la odisea, una de las historias más importantes que haya contado la humanidad. Una historia que nació hace casi 3.000 años, que antes de ser escrita fue cantada, que sobrevivió al paso del tiempo de los imperios, de las religiones, de la lengua, de las civilizaciones, de todo lo que ustedes quieran y que todavía hoy... Sigue llegando a nosotros en series, en videojuegos, en películas, en canciones, etc. Pero no vamos a contarlas solamente como un mito porque eso lo podemos encontrar en cualquier lado, sino que vamos a hacernos un par de preguntas interesantes que hay detrás.
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¿Qué mundo puede haber dejado esos recuerdos que se transformaron en lo que nosotros conocemos como la Odisea? ¿Qué relación tenía con la guerra de Troya? ¿Quién era Odiseo o Ulises? Como lo llamaron después los romanos, por la duda.
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No se asusten si dicen, bueno, pero uno habla de Odiseo, otro habla de Ulises. Es lo mismo, nada más que ya sabemos que los romanos copiaron muchas cosas de los griegos y le cambiaron el nombre. Así que...
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Vamos a entenderlo, dice, y para eso tenemos que viajar un poquito, un poquito bastante. En el tiempo tenemos que llegar a después de Troya. Y acá conviene enganchar un poquito con una historia que nosotros ya contamos en otro episodio, que fue la historia de la guerra de Troya, episodio 217 de Historia en Podcast.
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No hace falta volver a contar todo, recordemos simplemente apenas lo fundamental. Según la tradición griega, los aqueos, es decir, los griegos de esa famosa edad heroica, como titularon algunos, sitiaron durante 10 años la ciudad de Troya para recuperar a Helena, que era la esposa de Menelao, que había sido llevada por París, que era un príncipe troyano. Y ahí inicia esa guerra de Troya, y van a pelear en esa guerra de Troya héroes enormes, como Aquiles, como Héctor, como Agamenón, que tiene una participación bastante particular, digo, dentro de la guerra de Troya en sí, y dentro de la peli La Odisea también, va a estar el propio Menelao y va a estar, por supuesto, Odiseo.
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Y ahí, en toda esa historia también hay otro trasfondo, otro libro, otro escrito, que es La Ilíada, el otro gran poema atribuido a Homero, que cuenta la guerra de Troya, pero...
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No toda la guerra, sino simplemente la cólera de uno de los personajes, que era Aquiles. Pero alrededor de ese núcleo se va a construir toda una tradición inmensa. Nosotros sabemos que Troya cayó, según el mito, gracias a una de estas astucias, de estos chamuyos, digo yo, en chamuyos que hicieron historia de Odiseo, que era formar un caballo de madera para justamente... engañar a los troyanos y supuestamente a partir de eso a la noche salen desde el caballo los guerreros y destruyen Troya.
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Ese final, puntualmente ese final, es fundamental para entender quién es Odiseo, porque la Odisea no empieza con un guerrero cualquiera, empieza con el regreso de De un hombre que ayudó, ni más ni menos, gracias a su astucia, a su lógica, a su engaño, a destruir Troya mediante justamente este caballo de Troya, el engaño más famoso de la antigüedad.
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Pero esa victoria, o sea, ganar Troya, no necesariamente trajo paz, porque después de la caída de Troya... Los héroes griegos van a tener que regresar a sus casas y decir, ganamos, excelente, estamos de 10, pero tenemos que volver. Y esos regresos no van a ser fáciles, van a ser sumamente complicados. La tradición griega llamó a esos regresos como Nostoi, los famosos Nostoi, los regresos. Algunos de esos guerreros van a volver más rápido, otros van a encontrar tragedias cuando llegan.
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Agamenón, por ejemplo, regresa a Amicenas y va a ser asesinado por su esposa y por Egipto. Menelao va a tener sus propios desvíos. Y Odiseo, que es el que nos interesa, el rey de Ítaca... va a tardar 10 años en volver. ¿Qué significa esto? Que el tipo estuvo 10 años de guerra, más 10 años de regreso, en total, si no han cambiado las matemáticas en estos últimos 10 minutos que estoy grabando este episodio, sumamos un total de 20 años lejos de su casa.
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10 de guerra y 10 de regreso. Esa cifra en sí misma tiene un poder, tiene una fuerza enorme, porque Odiseo no vuelve simplemente de una campaña militar, vuelve de una época que casi ya no existe.
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Cuando él se fue, era rey, era un esposo, era un padre, era un guerrero, era aliado de otros jefes aqueos y cuando intenta regresar ha cambiado absolutamente todo. Pasaron, señoras y señores, 20 años.
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Su hijo, el famoso Telémaco, ha crecido sin la figura de su padre. Su propia mujer, Penélope, ha tenido que resistir, como ya vamos a ver, presiones de todo tipo y de cualquier cantidad de hombres que querían ocupar el lugar de Odiseo porque el palacio había quedado acéfalo. Entonces todo el reino de Odiseo está en suspenso porque...
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En definitiva es la isla de Ítaca la que también está esperando y en esa espera medio que se va deshaciendo. Y detrás de ese relato mítico hay una sombra histórica muy interesante porque yo les dije vamos a entender la historia detrás de la historia de la odisea. ¿Y cuál es el trasfondo histórico que hay detrás de todo esto? Bueno, es el colapso del mundo misénico. Quienes siguen historia en podcast, quienes se han sumado historia en podcast academia, hemos dado cursos este año sobre la historia de la Grecia Antigua, sabremos ya, y si no lo cuento muy brevemente, que los griegos que nosotros imaginamos, ¿sí?
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Los griegos que nosotros imaginamos, digo, Atenas, Sócrates, el Partenón y todo eso, no son los griegos de la guerra de Troya. Los griegos de la guerra de Troya, lo estoy diciendo muy brutamente, pero para que se entienda, los griegos de la guerra de Troya son anteriores. Están vinculados a esta época misénica, a los palacios, a la época de los palacios, de las fortalezas, de reyes que eran guerreros, unos reinos que tienen un sistema de escritura muy puntual que se va a llamar Lineal B, una civilización Con mucho comercio, atento a esto, mucho comercio dentro del Mediterráneo, con redes de poder que están ahí dando vuelta alrededor del segundo milenio antes de Cristo.
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Esos son los griegos que están en la guerra de Troya. Ese mundo misénico floreció aproximadamente entre los siglos XV y XII antes de Cristo.
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15 y 12 antes de Cristo. Y hacia el final de la Edad de Bronce, que coincide con estas épocas, esos reinos micénicos entraron en crisis. Se destruyen los palacios, se rompen las redes comerciales, hay muchos movimientos de pueblos, hay guerras, hay incendios, hay cambios sociales y desaparecen. Desaparece la época micénica casi de manera misteriosa del mapa. Entonces cuando lo dice, habla de este héroe que intenta volver después de Troya, también puede estar hablando...
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de manera deformada quizás por siglos de memoria oral y que esta tradición se fue repitiendo de boca en boca y de generación en generación, están hablando de un mundo que se ha desmoronado, que es el mundo de estos reinos misénicos. Ahora, ahí entra una pregunta, en esos reinos misénicos, ¿existió realmente un rey llamado Odiseo? Bueno, a ver, a ciencia cierta no lo sabemos. Sí sabemos que Ítaca existía como lugar.
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El mundo misénico sabemos que existió, los contactos marítimos durante esa época existieron, las guerras, las expediciones, todo eso existió. Troya, incluso como ciudad histórica, en Anatolia, en la actual Turquía... Existió, eso estuvo en duda muchísimo tiempo, lo cuento en el episodio de la guerra de Troya, pero va a ser en 1870 cuando un arqueólogo alemán, Heinrich Schliemann, descubre la ciudad de Troya, una ciudad que tiene varias capas encimadas y justo la última o uno de esos niveles está incendiado. Sabemos que Troya ardió según los relatos, entonces sabemos que Troya existió, pero de Odiseo como individuo concreto no tenemos...
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Una prueba directa. No tenemos una inscripción que diga acá reinó Odiseo, hijo de tal y tal. No hay una tumba, no hay un archivo que lo nombre. Sin embargo, la figura de Odiseo pudo haber nacido de recuerdos reales, de pequeños reyes de ese mundo misénico, de gobernantes de estos palacios que existieron en el mundo misénico, de navegantes, nombres de guerreros, de jefes locales. Se puede haber mezclado su historia con algunos relatos de regreso después de la guerra, con algunas memorias de expediciones, con algunos relatos de naufragios, de algunos relatos que esos misénicos tuvieron con pueblos extraños que ellos no conocían.
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Estamos hablando del segundo milenio antes de Cristo, siglo XV, siglo XII antes de Cristo. O sea, digo, puede que se haya perdido un poquito el relato, la historia pura pura en ese relato que también va construyéndose con estas tradiciones. O sea, ¿qué quiero decir con esto? Que quizás Odiseo no fue un hombre, fue muchos hombres convertidos en uno. Como sucedió, por ejemplo, con el propio Homero. ¿Qué pasa con Homero?
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¿Qué pasa con Homero? Si uno se pregunta, ¿quién fue Homero? Bueno, un poeta ciego, autor de la Ilía, de la Odisea, que vivió en algún momento entre los siglos 8 y 7 a.C. O sea, de haber existido este muchacho, fue un tipo que escribió sobre Troya 400 o 500 años después de la guerra de Troya. Es más, muchas ciudades antiguas reclamaban de decir, che, Homero nació acá en Esmirnas, en Colofón, en Ítaca, en Atenas y tantas otras ciudades de ese mundo griego.
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El problema es que sabemos muy poco de Homero. Incluso algunos especialistas han discutido esto en las letras clásicas.
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Es todo un problema de análisis que se llama la cuestión homérica, ¿sí?, Muchos especialistas en letras clásicas han discutido si Homero fue una persona concreta, si Homero fue un hombre, una especie de hombre colectivo, fue una tradición poética.
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relatos orales, estos cantos que iban de generación en generación y dijeron, bueno, Homero. Y Homero es un montón de gente que lo ha ido contando durante algún tiempo. Quizás fue una figura simbólica bajo la cual se van a agrupar poemas que habían sido transmitidos oralmente de generación en generación. Esa discusión que se conoce como la cuestión homérica sigue vigente. O sea, hay muchas dudas, así como si existió o no Odiseo, también si existió o no Homero. Y acá entra lo fascinante de esta historia, porque la Odisea No nace como un libro en el sentido moderno, como nosotros entendemos un libro.
13:12
Nació en una cultura de tradición oral, o sea que antes de ser escrita, perdón, la odisea fue cantada, fue recitada y en cada recitado, en cada canto va a ser adaptada porque hay que memorizarla y al mismo tiempo si se me olvida algo tengo que... Y adaptarlo va a ir siendo repetida por estos poetas, estos poetas profesionales que se llamaban aedos, que iban recorriendo las cortes, que iban recorriendo las fiestas, los banquetes con el arpa, con la lira y qué sé yo qué. Y en esos espacios aristocráticos iban contando historias de héroes, de dioses, de guerras antiguas.
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Y resulta que esos cantos que estos aedos hacían no eran idénticos cada vez que sucedían. Entonces la odisea, tal y como la conocemos nosotros, probablemente fue fijándose por escrito mucho después de que los hechos realmente sucedieran. Si la guerra de Troya tiene un trafondo en la edad de bronce, tal vez hacia el siglo XIII, siglo XII, antes de Cristo estamos hablando, los poemas homéricos pertenecen, como decía recién, varios siglos después de la propia guerra de Troya que está sucediendo. relatando. Y después, desde el relato, siglo V, VI, antes de Cristo, hasta nosotros, han pasado 2.500, 2.600 años más.
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O sea que hay una distancia enorme entre la llevada al escrito de la Ilíada y la Odisea, en relación con la guerra de Troya que está relatando, hay casi 500, 600 años, y desde ese escrito hasta nosotros, que también Van a existir variaciones ahí adentro. Y esa parte de la historia, esa distancia que existe, es justamente lo que vuelve interesante esta historia de la Odisea. Porque la Odisea probablemente está mezclando recuerdos verdaderos, digo históricos, con lo que han sido varios siglos de imaginación.
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O sea, puede conservar casi sin duda, diría yo, algunos ecos de lo que fueron los palacios micénicos, las rutas marítimas, las guerras antiguas y vaya uno a saber cuántas cosas más. Pero también, sin duda, esto no lo vamos a poner en discusión, incorpora el mundo de lo mental, de esos griegos posteriores que cantaron y que contaron. esta historia. Que ese sí es el mundo de los griegos que nosotros imaginamos cuando decimos los griegos antiguos.
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Unos griegos que nos quedan más cercanos en el tiempo, en la imaginación, con sus dioses, con su ética aristocrática, con su idea de hospitalidad, con su miedo al mar y con tantísimas cosas. Entonces, cuando preguntamos si la odisea es historia o es mito, quizás la mejor respuesta sea decir es una obra que está ahí, en esa fina y delgada línea del medio, en ese umbral muy finito entre esos dos mundos, si es mito o si es historia. Bueno, va por el medio, con una pata en cada lado de esa calle.
16:07
Es más, a mí me gustaría decir que es una memoria que se ha transformado en poesía y que nos permite entender un poquito cómo pueden haber sido esos reinos micénicos, de los cuales tenemos muy poca data, porque desaparecieron, porque no quedó prácticamente nada. Ahora, Si nosotros tuviéramos que definir a este odiseo, mítico, real, no lo sabemos, ya hemos puesto en cuestión esto, pero ok, el odiseo está, en la odisea está. De hecho, cuenta su viaje de regreso a Ítaca.
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Ok, ¿cómo lo definimos a ese odiseo? Bueno, la respuesta más rápida sería afirmar esto que decíamos recién. Fue un rey de Ítaca, fue esposo de Penélope, fue el padre de un hijo que se llamó Telémaco, fue un héroe en la guerra de Troya...
16:56
y todo esto que ya hemos hablado pero alcanza todo eso y la verdad no sé si alcanza muchísimo porque Odiseo es un tipo de héroe muy particular dentro de ese mundo griego Odiseo reúne en sí mismo la inteligencia reúne la astucia reúne la paciencia reúne la supervivencia todos esos elementos hacen de Odiseo un personaje bastante particular de hecho es un héroe que no siempre gana por ser un tipo fortachón, un tipo fuerte.
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Es más, muchas veces gana porque lo que sabe hacer es solamente esperar, o engañar, o mentir, o disfrazarse, escuchar, encontrar una salida donde el resto está viendo el desastre. O sea que la gran arma de este muchacho no es la espada, no es un héroe de espada, que sin duda...
17:48
Va a tener su elemento de lucha y de fuerza y de destreza física y militar. Pero su gran arma es la mente.
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Es más, los griegos a estos personajes los llamaban politropos. Y déjenme mandarle un abrazo gigante a toda la comunidad griega que escucha Historia en Podcast, que sé que son muchos. Fundamentalmente la comunidad griega de Panamá que me han recibido muy claramente.
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hospitalarios conmigo durante el mes de abril que hemos estado ahí dando una serie de charlas en la Cancillería invitados por la Embajada Griega de Panamá amigo Estefano, amigo Adriana bueno, el embajador griego en Panamá, todos ellos, muchísimas gracias por su hospitalidad y saludo gigante también para ustedes. Cuestión, estos griegos llamaban a estos personajes politropos ¿Qué significa esto? Es una palabra medio difícil de traducir de manera completa porque puede significar una persona que tiene muchos recursos, que tiene muchas vueltas, que tiene muchos caminos.
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A ver, quizás lo más cercano sería decir alguien versátil, alguien que es capaz de adaptarse. Y esa palabra, creo yo, define... gran parte del poema, porque en definitiva la Odisea es la historia de un hombre de muchos caminos, un hombre versátil, un hombre que sabe adaptarse, que sabe que ha logrado, ha intentado y ha logrado encontrar un camino de regreso. Y eso lo vuelve fascinante y ambiguo a la vez, porque la astucia que tiene Odiseo Puede ser una virtud, pero también puede rozar la mentira, ¿no?
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Porque muchas veces engaña, ya vamos a ver todo lo que sucede adentro. Muchas veces Odiseo va a engañar a sus adversarios, ¿no? Desde el caballo de Troya en adelante, lo cual no nos está presentando, lo dice a nosotros, a un Odiseo, a un protagonista, a un héroe perfecto.
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No es un hombre perfecto, es un hombre valiente, es un hombre imprudente muchas veces.
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Eso es un poco lo que define el perfil de este muchacho que tiene un objetivo claro, que es volver, pero que ese camino que lo separa de su Ítaca lo va a ir transformando hasta volver lo que nosotros podemos intuir Si no es que lo sabemos ya lo que significa Odiseo. Y después de hacernos todas estas preguntas que nos hemos ido haciendo y de tratar de responder a la mayoría de ellas, llega claramente lo más famoso de toda esta historia, que es el viaje de Odiseo.
20:24
Entremos ahí para ver qué sucede. Bueno, resulta que después de la caída de Troya, Odiseo sale hacia Ítaca con sus hombres y ese regreso que debería haber sido el final de la guerra se convierte en una aventura interminable en donde hay mucha historia por detrás. Y para eso nos vamos a meter uno por uno en todos los episodios de ese regreso, de esa odisea. de Odiseo, justamente. El primer episodio importante ahí adentro de esta historia es el de los Sikones.
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Los Sikones son un pueblo ubicado en una región de Tracia. Ahí llega Odiseo y sus hombres saquean una ciudad que se llama Ismaro. Y cuando Odiseo le dice, che, bueno, agarremos las cosas y nos vamos... Todos se demoran, empiezan a disfrutar del botín, en medio que la cancherean, no se retiran a tiempo y los ícones empiezan a recibir refuerzos y atacan.
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Muchos griegos van a morir en esos ataques de los ícones.
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Se va a ver diezmada esa tropa de Odiseo. Y ese primer problema que enfrenta Odiseo en su regreso a Ítaca nos deja a nosotros una enseñanza. Cada uno de los momentos tiene una enseñanza en particular que yo se los voy a ir contando. Después ustedes me dirán, che, qué bueno, nunca lo había visto así. O no coincido, o me parece que se podría leer acá de otra forma. Siempre lo pueden comentar acá en... en la cajita de comentarios de Spotify, de YouTube, de donde sea que nos estén escuchando. ¿Cuál es la enseñanza de este primer hecho? Es que muchas veces en ese mundo griego antiguo, donde la guerra es un elemento importante de la vida, sobrevivir no necesariamente depende de ganar, sino también de saber cuándo hay que irse.
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Y acá los tipos no supieron cuándo irse, o no pudieron, o directamente no quisieron, como digo, irse a tiempo. Entonces eso les sale caro porque los ícones atacan y muchos se ven, de hecho son asesinados, les provoca la muerte esto. Así que ahí sale Odiseo ya diezmado de su primer aventura en su regreso a Ítaca. Después, en esta historia, van a llegar los lotófagos. Los lotófagos, como dicen esos hombres, son los comedores de loto. Ahí, los hombres de Odiseo...
22:44
Prueban una planta que les hace olvidar el deseo de regresar a su tierra natal. Y fíjense lo interesante de esto, que ninguno de estos muchachos muere, no son atacados, no son devorados por monstruos, no encuentran enemigos, simplemente olvidan Ítaca. Y eso es peor que ser enfrentados por una tribu ahí bastante guerrera como los ícones. Porque en la Odisea el regreso, más que un destino geográfico, si tengo que llegar a tal lugar, es una identidad.
23:17
Quien olvida su casa está olvidando prácticamente quién es. Por eso el momento de los lotófagos dentro de la Odisea es tan importante. Che, nos olvidamos a dónde estamos yendo, estoy bien acá, me quedo acá. Logran salir de ese círculo vicioso y después aparece uno de los episodios más famosos, digo, que es el cíclope polifemo. Odiseo y sus hombres llegan a una tierra habitada por cíclopes, que son estos gigantes de un... de un solo ojo, que viven sin leyes, atento a esto, que viven sin asambleas, que viven sin agricultura organizada bajo el estilo griego, que viven sin respeto por la hospitalidad.
23:58
Y ahí Odiseo y sus hombres entran en la cueva de Polifemo, esperan recibir dones de Pero este monstruo los encierra y los empieza a comer.
24:10
Acá hay una idea central, realmente histórica de ese mundo griego, que es la idea de la hospitalidad, de la xenia. Ese es el concepto en griego, en un mundo de viajes. Dije que había redes comerciales en ese mundo micénico, de contactos, de dominio del Mediterráneo. Bueno, en ese mundo de viajes peligrosos, recibir bien al extranjero para los griegos, para el mundo griego, era una norma casi sagrada, protegida por Zeus.
24:37
Polifemo, ¿qué hace? Rompe esa regla, no es un buen huésped. Los encierra y los come.
24:44
Por eso es un personaje monstruoso, porque no está recibiendo al huésped, directamente se los morfa, se los come. Acá Odiseo logra vencer a este cíclope con inteligencia, con astucia, esto que le decía recién, le dice que su nombre, Odiseo dice mi nombre es nadie. Entonces, emborracha al cíclope, le clava una estaca, lo ciega con una estaca y escapa escondido bajo los vientres de unas ovejas que existían en ese mundo de los cíclopes. Y cuando Polifemo empieza a decir, me están atacando, y le grita a los otros cíclopes, le dice, bueno, ¿quién te ataca?
25:19
Nadie me está atacando, nadie me está atacando, dice el cíclope. Entonces, claro, narrativamente es una escena brillante, tiene mucha astucia, tiene mucha inteligencia, porque nadie me ataca.
25:33
Al decir que su nombre era nadie, confunde al resto de los cíclopes que tendrían que haber ido en ayuda de Polifemo.
25:41
Al escapar después de esa astucia, después de esas brillantes, Odiseo comete un error porque no puede soportar que Polifemo no sepa quién lo derrotó. Entonces le dice, ¿sabes quién te derrotó? Mientras se está yendo, ¿no? Le dice, ¿sabes quién te derrotó? Te derrotó Odiseo.
25:57
Entonces Polifemo dice, ah sí, yo voy a tomar nota, porque soy ciego pero no tonto. Polifemo invoca a su padre, que es Poseidón, el dios del mar, y pide venganza. Desde ese momento el viaje de Odiseo queda marcado justamente por la ira en alta mar de Poseidón.
26:15
Ahí van a llegar una serie de desastres producto de esa arrogancia, esa petulancia que va a tener Odiseo en no querer irse sin decir que él, con su nombre propio, había derrotado al cíclope. Ahora, yendo a la historia detrás de la historia, podríamos preguntarnos si puede haber algo diferente. algo realmente histórico detrás de este capítulo de la odisea. Obviamente, no del cíclope, sabemos que no ha habido, no existió y no va a existir nunca un gigante de un solo ojo, eso está más que claro, pero sí pueden haber influido varias cosas históricas, reales, en ese relato.
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Primero, el encuentro que esos griegos misénicos pueden haber tenido con pueblos pastoriles, la presencia de las ovejas, por ejemplo, decíamos, la no existencia de agricultura, la no existencia de reglas, Los miedos que hay desde los griegos a esas sociedades sin normas propias, a esas sociedades que viven en cuevas, a cráneos de animales prehistóricos que pueden haber estado dando vuelta por esos momentos que han sido interpretados como monstruos, como gigantes. Puede haber muchos relatos vinculados a la imaginación de esos marineros que convertían todo lo que desconocían en una criatura.
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Si hay un monstruo, esta es una costumbre que llegó hasta... Hasta la edad moderna en Europa Occidental, no es que han sido unos locos estos griegos micénicos, claramente el cíclope como tal no existió, pero ese miedo al otro a quedar atrapado lejos de casa por una cultura que no respeta normas, que no... que no son buenos huéspedes, sí existió, efectivamente existió. Ahora, después de esto llega la ira de Poseidón, llega Eolo, el señor de los vientos. Eolo recibe a Odiseo y le entrega, escuchen esto porque es increíble, le entrega una bolsa en donde supuestamente están encerrados todos los vientos malos, todos los vientos adversos.
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Solamente, dice Eolo, va a quedar libre el viento favorable para que puedan ustedes, a Odiseo le está diciendo, puedan ustedes volver a Itaca. Entonces, ¿qué hace Odiseo y los suyos? Van a empezar a navegar, siguen navegando, navegan, navegan y navegan durante días, pero nunca ven tierra. Entonces, sus hombres desconfiados dicen que, che, ¿qué está pasando?
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Acá, al final, no estamos llegando a ningún lado. Entonces, quizás la bolsa que te ha dado EOLO... no tenga los vientos malos, sino que esa bolsa quizás contenga tesoros. Entonces cuando Dicio se duerme, agarra a sus hombres, sacan la bolsa, abren la bolsa, escapan los vientos malos y la nave es arrastrada otra vez lejos del hogar, lejos de Ítaca. Esta parte para mí es preciosa porque está mostrando algo muy real para los navegantes antiguos, que era esta cuestión en donde, digo, depender de las cuestiones climatológicas, depender de los vientos, era depender de una fuerza caprichosa.
29:08
No siempre se llegaba a destinos rápidamente dependiendo exclusivamente de los vientos. Pensemos en ese mundo sin... sin motores, digo, sin brújulas, sin Google Maps, sin mapas exactos siquiera como los nuestros para poder llegar de un destino a otro. Entonces ahí el viento podía ser o bien un aliado o bien una condena. Y bueno, y acá queda en claro, creo que la odisea convierte ese problema marítimo en parte del relato, en parte del mito. Porque los vientos son guardados por un señor divino que es eolo, de ahí vendrá la cuestión eólica y la relación con el viento, Pero el resultado va a terminar siendo una experiencia de navegación completamente real.
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Dependen de los vientos. Más allá del mito. Ahí hay historia detrás de ese relato. Hay historia detrás del mito. Y después de esto van a venir los lestrigones. Estos gigantes caníbales que destruyen casi toda la flota de Odiseo. Ahí en esa parte de todos los barcos que había queda solamente uno. Un episodio que para mí también guarda mucho de real, no por los gigantes, claro está, pero sí por tratar el terror a los pueblos desconocidos y a esos puertos que pueden llegar a ser engañosos.
30:19
Porque, insisto, tenemos que ir, es imposible hacerlo, pero hagamos un ejercicio de imaginación, volver al siglo XV, XIII, XII a.C., Estás navegando y perdido en el medio de la nada. Años navegando después de montones de problemas y de repente encontrás un puerto. ¿Y ese puerto qué onda? ¿Es seguro? ¿Es inseguro? Un lugar puede parecer un refugio y de repente se convierte en una trampa. Eso pasa con los letrigones. Huye de ahí Odiseo y los suyos y llegan a la isla de Circe. Circe es una hechicera.
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Cuando los hombres de Odiseo llegan a su palacio... Encuentran una escena que imagino no deja de ser inquietante porque ven en torno a Circe montones de bestias como lobos, como leones, todos mansos, todos domesticados. Son animales salvajes, nadie doma un león, nadie controla a un lobo en ese mundo griego del siglo XII, XIII a.C. Sin embargo los tipos están ahí quietitos, maniobrables, domesticados por magia. Por eso Circe es una hechicera. Entonces Circe recibe a Odiseo, recibe a sus hombres, les da una poción y los transforma en cerdos.
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Ahí es donde está el núcleo simbólico de este episodio. Circe es una mujer que está dominando la frontera entre lo humano y lo animal. Circe es una mujer que puede volver dócil a una bestia feroz como un león, como un lobo y a la vez puede convertir a un hombre en un cerdo.
31:48
¿Qué va a pasar ahí? Odiseo es ayudado por Hermes.
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Odiseo, en realidad, él particularmente logra resistir la magia de Circe, la obliga a Circe a devolverles la forma humana a sus compañeros, pero Circe se convierte después en toda una anfitrión, en una especie de amante, de consejera del propio Odiseo. Episodio, digo yo, que claramente muestra el lugar de la magia en ese imaginario griego. Circe encarna ese miedo al poder femenino, a la seducción, a lo que es la pérdida de identidad, al convertirse en bestias, en cerdos, ¿no?
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Pero también encarna un poco de sabiduría porque será ella quien le indique en definitiva a Odiseo que debe descender al mundo de los muertos para consultar a un adivino que era Tiresias. Y ahí la Odisea entra en una zona bastante más oscura porque Odiseo desciende al Hades. En realidad el...
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Él no baja al inframundo como en algunas tradiciones posteriores, sino que llega a un lugar ahí al límite, en un borde en donde puede justamente invocar a los muertos. Ahí es donde va a hablar con Tiresias, quien le dice que va a tener muchos peligros en el futuro. Dice, pero ya vengo de no sé cuántos años dando vuelta de peligro en peligro. Bueno, le dice Tiresias, quédate tranquilo que ya te vas a acostumbrar porque vas a seguir renegando de peligro en peligro. Ahí va a encontrar ayuda de su madre, que es Anticlia, que ha muerto durante la ausencia de Odiseo, en esos 10 años de guerra, los 10 años de retorno, muere su madre y la encuentra ahí también, lo que es un episodio sumamente doloroso.
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Se cruza con otros héroes de Troya, como Aquiles, como Agamemnon. Una parte para mí también muy importante dentro de la Odisea porque muestra cómo imaginaban los griegos la muerte. Fíjense que el Hades homérico, al menos, no es un paraíso luminoso, es un mundo bastante sombrío, de pérdida.
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Es más, Aquiles, que es el gran héroe de la Ilíada, del otro relato homérico, dice ahí algo que es tremendo. El tipo dice, preferiría ser siervo de un hombre pobre en la tierra antes que reinar sobre todos los muertos. Es una frase que cambia esa mirada heroica sobre el Hades, sobre el cielo glorioso, o sobre el cielo, esa concepción de De posteridad de vida después de la muerte.
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Porque el tipo está diciendo, a ver, sí, me importa la gloria. Claro que me importa. Pero siempre la vida vale un poquito más que la gloria. Eso es lo que está diciendo Aquiles en el Hades. La cuestión es que Odiseo sale del mundo de los muertos con una verdad bastante dura. Porque él sale sabiendo...
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que volver a su casa va a ser un desafío más grande de todo lo que ha estado viviendo hasta el momento. ¿Por qué? Porque el tipo tiene que aceptar.
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En ese viaje de regreso él tiene que terminar aceptando, y esto lo aprende en el Hades, que el tiempo pasa. Que en ese paso del tiempo hay pérdidas. Que esas pérdidas son irreversibles. Que nadie vuelve después de un viaje siendo el mismo. Fíjense qué concepto bellísimo. Nadie vuelve después de un viaje siendo el mismo. Eso es la dureza que tiene que aprender Odiseo. Aceptar que el tiempo ha pasado y que las cosas irreversiblemente suceden. Han pasado y se han perdido muchas de ellas. Ahora, si continuamos con el historia y con el viaje, vamos a llegar a la siguiente parada que son las sirenas.
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Las sirenas, estos personajes mitológicos que cantan de manera irresistible, que prometen conocimiento, que prometen placer... quien las escucha quien se acerca termina muriendo Odiseo tiene ahí un problema yo quiero escuchar ese canto tan bello de la sirena pero también quiero sobrevivir porque si canto me voy a ir para allá y me voy a terminar muriendo pero no me quiero morir pero si las quiero escuchar entonces todo ese problema ordena a sus hombres taparse los oídos con ser y le pide él a sus hombres que lo aten al mástil Una de las escenas, creo yo, más famosas después de Los Molinos del Quijote debe ser una de las escenas más famosas de la literatura universal porque resume esta tensión profundamente humana que es el hecho de querer experimentar el peligro, el de escuchar las sirenas pero sin ser destruido por ese mismo peligro al mismo tiempo que la está escuchando.
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Eso es tremendo. Es una escena que a mí me encanta porque guarda algo tan simbólico y a la vez algo tan real del miedo y del peligro de la humanidad. De jugar, como decimos acá, de jugar al fleje, de jugar ahí al límite y decir, bueno, sí, quiero, pero no quiero pagar las consecuencias por eso. Por eso manda a sus hombres a que se tapen los oídos y a él lo atan al mástil del barco. Estas sirenas que no solamente representan estos monstruos marinos, sino que están representando...
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digo, la seducción, estos peligros que muchas veces nos apartan del camino de regreso a casa. Para los marineros antiguos el mar estaba lleno de esos sonidos, de esos ruidos que venían de estas costas engañosas de aves que por ahí no se conocían, del cambio de las corrientes marinas, de los vientos y qué sé yo cuántas cosas. Bueno, el mito de la de la Odisea convierte todos esos peligros en voces de sirenas y después de pasar esta aventura llega la figura de Esila y Caribdis Esila es un monstruo de varias cabezas que devora a los marineros desde un lado de un estrecho Caribdis del otro lado es un remolino que traga y que vomita el mar constantemente y ahí Odiseo tiene que elegir entre perder algunos hombres o perder la nave completa una decisión que es terrible en su historia y creo yo, termina demostrando un poco el costo del liderazgo de Odiseo.
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Odiseo es un jefe, en definitiva, que acá tiene que elegir no entre el bien y el mal, sino que tiene que elegir entre dos desastres. O pierde algunos hombres o pierde toda la embarcación. Ya vamos a hablarnos un poquito más adelante de los lugares reales que puede haber... seguido este itinerario de Odiseo, y les voy a mostrar un mapa también si ustedes siguen el video podcast, pero aparentemente Exilia y Caribdis podrían ubicarse en el estrecho de Mesina, ahí entre Sicilia y la península italiana, donde hay efectivamente corrientes que son difíciles y hay fenómenos marítimos que son peligrosos, imagínense por un griego del siglo XII o siglo XIII antes de Cristo lo que puede haber significado todo esto, ¿no?
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Después va a llegar el episodio del ganado del sol, ¿sí?
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Sí, bueno, En castellano sería el episodio del ganado del sol. Acá, ¿qué pasa? Resulta que Tiresias, este adivino del Hades que le nombraba hace un ratito, así como también Circe, le habían advertido a Odiseo y a los suyos que no debían tocar las vacas sagradas de Helios. Ese es el otro nombre, ¿no? El ganado del sol o el ganado de Helios que les decía recién.
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Pero, ¿qué hacen los hombres de Odiseo? Están muertos de hambre, están desesperados, desobedecen esas advertencias de Tiresias y de Circe, matan a las vacas, matan a los animales y como castigo Zeus destruye la nave. Mueren absolutamente todos, menos uno. ¿Saben quién? Imagino que sí, calculo que sí. Se salva Odiseo y a partir de acá Odiseo tiene que volver solo, no logra salvar a ninguno de sus hombres. Entonces se va a convertir en este héroe que sobrevive pero que también arrastra todo el fracaso de no poder salvar a nadie más, más que a él mismo.
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Por eso su regreso no va a quedar como una marcha triunfal, sino en definitiva como una pérdida acumulada paso tras paso como hemos venido relatando. Y finalmente Odiseo llega a la isla de Calipso. Calipso lo retiene ahí durante años, le ofrece inmortalidad, le ofrece placer, le ofrece descanso, le ofrece toda una vida fuera del sufrimiento y Odiseo dice no. Yo quiero volver a Itaca y este punto es hermoso porque la tentación más grande que tiene que enfrentar Odisseo es quedarse, es abandonar el regreso, es decir, me quedo acá, me quedo acá, me están prometiendo todo, lo que un humano puede buscar, puede anhelar.
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O sea, es aceptar, está en esta disyuntiva de aceptar una vida cómoda, eterna, sin historia y lejos de su casa. Por eso es que Odiseo decide volver, aunque volver implique todos estos problemas que le decía recién que él tiene que aceptar. Volver implica aceptar el paso del tiempo, implica envejecer, implica sufrir, pelear. Enfrentar un hogar que sin duda alguna va a estar cambiado como ya veremos cuando él llegue. Elige esa mortalidad con sentido, con sentido histórico, antes que una inmortalidad vacía como le estaba ofreciendo Calipso.
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Entonces, ayudado por los dioses, especialmente por Atenea, Odiseo llega finalmente al país de los Feasios. Ahí cuenta sus aventuras y gracias a los feasios logra regresar a Itacas, pero todavía no termina el regreso porque al llegar no puede entrar simplemente al palacio y decir, che, acá volví 20 años después, sigo siendo el rey, trolla esto, trolla lo otro, el viaje esto, el viaje lo otro.
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para volver tiene que superar una serie de pruebas y esas pruebas las va a tener que superar con astucia porque cuando Diceo finalmente llega a Itaca, no llega con soldados, no llega con gloria, no llega con trofeos de guerra, no llega como rey, llega ni más ni menos que disfrazado de mendigo, es Atenea quien lo oculta bajo una apariencia humilde justamente para que pueda observar Todo el panorama que hay en Itaca antes de decir acá volvió Odiseo. Porque claro, la casa de Odiseo, el palacio de Odiseo en esos reinos milenarios ya no es el mismo.
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El palacio está ocupado por los pretendientes de Penélope, estos hombres que empiezan a consumir sus bienes, que presionan a su esposa, que se comportan como si el rey nunca fuera a volver y han pasado 20 años y muy probablemente que el rey no vuelva. También es entendible eso.
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Entonces, antes de llegar al palacio, Odiseo pasa por la choza de Aumeo, su viejo porquerizo, como dice la obra, uno de los pocos servidores que le permaneció fiel durante toda su ausencia, y ahí ocurre un reconocimiento que es clave, que es decisivo, porque ahí aparece Telémaco. ¿Quién es Telémaco? Su hijo.
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Y usted va a decir, che, pero cómo, si estaba con los harapos de un mendigo. Bueno, en realidad...
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Su hijo había salido a buscar noticias de su padre, un hijo que cuando Odiseo partió hacia Troya era apenas un niño, ahora es todo un joven, ha crecido, rodeado por la ausencia de su padre, viendo cómo los pretendientes de su mamá ocupaban la casa, ocupaban el palacio, amenazaban ocupar el lugar de su madre, de su padre. Entonces, con la ayuda de Atenea, Odiseo se saca ese aura de mendigo, revela su identidad telémaco, Primero va a tener un montón de dudas porque va a decir, che, vos sos mi viejo, en serio, hace 20 años, no te conozco, vos tampoco me conoces a mí, le cuesta creer que ese mendigo sea realmente su padre, pero finalmente lo reconoce, padre e hijo se abrazan, se besan, lloran y empiezan a planear juntos la recuperación del palacio.
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Pues de esta escena ocurre uno de los episodios, a mi criterio, más conmovedores de todo el poema, que va a ser, digo, a ver, me quedé pensando en lo que dije, uno de los episodios más conmovedores para mí, según mi criterio, porque mirá que el encuentro con el hijo fue fuerte, fue tremendo, fue cargado de emoción, hacía 20 años que no se veían. Pero antes de ser reconocido por los hombres, salvo por Telémaco, que solamente lo descubrió porque Atenea le quitó la apariencia de mendigo, Odiseo es reconocido por un perro.
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Ese perro se llama Argos.
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Argos había sido su perro de casa antes de que Odiseo partiera hacia Troya. Cuando Odiseo se fue, Argos era un perrito, un perrito joven, fuerte, rápido, un perro de casa. Veinte años después, ese perro está detonado, es un perro viejo, es un perro enfermo, es un perro abandonado, de hecho está tirado cerca del palacio cuando Odiseo llega.
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Odiseo disfrazó de mendigo para que nadie lo reconozca. Pero Argos, ese perro, apenas ve a ese mendigo, lo reconoce.
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Esa escena, perdón si me quiebro, pero es tremenda. A mi gusto es lo mejor de toda la odisea. Se dice que Argos levanta la cabeza, mueve la cola...
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Baja las orejas, no puede acercarse a Odiseo, ya no tiene fuerza para acercarse, pero sabe efectivamente que su amo volvió. Y Odiseo, el hombre de la astucia, el hombre que diseñó el caballo, que engañó al cíclope, que sobrevivió a las sirenas y todas sus historias… Todavía no puede revelar quién es. Entonces aparta el rostro del perro, llora en silencio porque le está fallando a su perro y sigue adelante y Argos automáticamente después de reconocerlo muere.
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El pobre perrito también estuvo ahí 20 años esperándolo.
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Imagen tremenda en una escena que es breve, pero que para mí es enorme, porque Argos está representando ese paso del tiempo que le decía recién. Representa todo lo que Odiseo perdió mientras estaba lejos. Si hay una pintura muy famosa, quienes están siguiendo el video podcast y no la pueden googlear porque es muy bonita, una pintura de Britton Riviere. que se hizo mundialmente famoso por un grabado de Frederick Stackpole que se conserva en el British Museum en Londres, lugar que nosotros visitamos el año pasado en nuestros viajes históricos y que, bueno, es increíble tenerlo al frente.
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Viajes históricos que aprovecho la ocasión, breve paréntesis, para invitarlos a, quedan los últimos cupos, a nuestro viaje a la Italia Renacentista, donde vamos a estar visitando Milán, ahí viendo la última cena, el Duomo de Milán, las galerías, la Pieta Rondannini, la Pinacoteca de Brera, después vamos a ir a Florencia, a Pisa, a Siena y finalmente a Roma, del 25 de enero al 7 de febrero. Quedan los últimos cupos, se inscriben por nuestra web historiaempodcast.com.ar o nos escriben por Instagram y ahí le pasamos toda la data.
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Cuestión entonces, volviendo a la historia, después de ese reconocimiento silencioso y por qué no trágico también de Argos, Odiseo entra en la prueba final. Observa el palacio desde adentro, mide toda la arrogancia de estos pretendientes de Penélope, espera su momento y mientras tanto Penélope está ahí, una Penélope que ha resistido con su propia inteligencia, una Penélope que prometió Que también tiene su astucia, digo, porque prometió elegir marido cuando terminara de tejer un sudario.
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Pero resulta que cada noche desteje lo que había tejido durante el día para no terminarlo nunca y no elegir marido nunca. Porque su marido es Odiseo y ella también está ahí esperando. Y no es solamente la esposa que espera, es Odiseo.
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la otra parte de astucia del poema homérico. Porque Penélope, que todavía no ha reconocido a su marido, está ahí luchando, cintureándola frente a esos pretendientes que quieren destruir todo, que quieren quedarse con ella, que quieren quedarse con el reino, que quieren quedarse con la silla de su marido. Entonces ahí llega la prueba del arco. Penélope propone casarse con quien pueda tensar el arco de Odiseo y atravesar después con una flecha toda una serie de hachas que están ahí alineadas, paradas. Bueno, todos los pretendientes fracasan.
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Ninguno puede tensar el arco y tirar la flecha de Odiseo. Entonces entra el mendigo, que ya sabemos nosotros quién es. El mendigo dice, déjenme a mí. Tensa, todos lo miran con burlo, dicen, ¿qué va a hacer un mendigo con esto? Cuando toma el arco, absolutamente todo cambia porque lo tensa, dispara y al dispararlo termina revelando su identidad. Y después con la ayuda de su hijo, la ayuda de Telémaco, con la ayuda de algunos fieles, con la ayuda de los dioses también, mata a esos pretendientes y recupera su casa.
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Si usted está siguiendo el video, porque yo estoy mostrando acá una escena de la película El Retorno de Ulises del año 2024, una película protagonizada ni más ni menos que por Ralph Fiennes.
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este gran actor que ha dado vida entre otros grandes personajes, a Lord Voldemort, para quienes somos fanáticos de Harry Potter también. Cuestión, ese regreso que uno puede decir, bueno, ya está, pasó la prueba, tensó el arco, eliminó a sus pretendientes, el regreso todavía no está completo porque Odiseo recupera el palacio, Odiseo castigó a los pretendientes, volvió a ocupar el lugar del rey, sin embargo, falta una figura importantísima acá para profundizar un poquito, que es Penélope. Penélope dice, sí, un mendigo dobló el arco y flecha, pero qué sé yo si es mi marido o no es mi marido. Si no, se entrega de inmediato a la emoción Penélope.
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Y después de, imaginemos esto, de 20 años de ausencia, de todos los rumores que puede haber habido, de los engaños de los hombres intentando ocupar el lugar de su esposo, Penélope necesita estar segura. Entonces lo pone a prueba con un secreto íntimo. Penélope ordena que preparen la cama matrimonial de ellos, de Odiseo y de ella, fuera de la habitación. Entonces Odiseo dice, no, no, no, no. Eso no puede ser posible porque él mismo había construido esa cama, ese lecho, alrededor de un olivo vivo.
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Un olivo que estaba enraizado en la tierra. Entonces esa cama no se podía mover. Si se movía se destruía. Y ese dato lo conocen solamente ellos dos. Por eso es que cuando Diceo dice no se puede mover la cama, ahí Penélope lo reconoce de manera definitiva. Pero todavía queda una última tensión. Pobre Diceo, ¿no? Pobre Diceo.
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¿Qué sucede? La familia de los pretendientes muertos Quieren venganza por lo que hizo Odiseo con los suyos, con su hijo, con su esposa y con los aliados. Entonces la violencia amenaza con continuar en Itaca y entonces intervienen los dioses. Ahí se mete Atenea con la voluntad de Zeus, impulsan. Un pacto de paz en Ítaca y todo concluye, esta historia concluye con la restauración del orden civil y político en Ítaca. Y ese cierre es tremendamente importante porque la Odisea no termina simplemente con Odiseo matando a sus enemigos y volviendo...
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Al lío, ¿no? Termina con el reconocimiento de Penélope y termina con la necesidad de pacificar a su comunidad. O sea, es un héroe que está volviendo a su casa, pero esa casa que también tiene que volver a ser habitable después de 20 años de ausencia, del abuso, de la violencia, Ítaca está necesitando paz.
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Y la odisea termina justamente con ese mensaje central. Ahora...
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Digo, terminado el análisis de la odisea, muy rápidamente con una topadora, pero para que usted se va a ver la peli, más o menos entienda de qué va la historia y encuentre estos paralelismos en la película, que insisto, no voy a spoiler nada, más allá de que estoy hablando de la odisea y ya sabemos cómo termina. Es un spoiler, debería haberlo dicho antes, bueno, no importa.
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Repasada la historia, digo, viene la pregunta central que hicimos al comienzo. ¿Cuánto hay de verdad en la Odisea? Yo creo que la Odisea no es verdadera porque haya existido de manera efectiva un cíclope o sirene o las sirenas o muchas de las aventuras que hemos relatado hoy acá en este episodio. La Odisea para mí es verdadera en el sentido en que entendió los miedos humanos reales de un mundo griego que también ha sido real. Repasemos, si quieren, el miedo a perderse, el miedo a olvidar el hogar, El miedo al mar, el miedo a que la casa sea ocupada, el miedo a que el tiempo destruya nuestra identidad, el miedo a volver y no ser reconocido, el miedo al olvido.
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Yo creo que ahí está el gran mensaje, ¿no?
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La odisea es una lucha contra el olvido. Me dirán ustedes si coinciden o no con esta idea final mía, ¿no? La odisea es una lucha contra el olvido. Por eso siempre digo que leer la odisea como historia no significa buscar coordenadas exactas para cada isla, como les decía hace un ratito. Muchos han intentado hacerlo. De hecho, en este momento estoy mostrando un mapa, uno de los estudios más famosos, que es el de Peter Strack de la Universidad de Pensilvania del año 2000. Mapa que ustedes...
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Digo, pueden verlo, pueden buscarlo, pueden descargarlo y toda la cuestión. Un mapa que incluye Sicilia, Malta, el norte de África, el sur de Italia, bueno, el estrecho de Messina que les decía recién, las Islas Jónicas, Cerdeñas.
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Incluso va a haber muchos mapas más imaginativos que este también. O sea, digo, es un ejercicio fascinante buscar esto, pero no siempre resuelve el problema, porque el viaje de Odiseo no funciona como una guía náutica moderna, ¿no?
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El Mediterráneo del siglo XIII a.C. No funciona así. La Odisea funciona, según mi criterio, como una geografía del peligro. Detrás de todo ese relato está el Mediterráneo real, lo cual nos permite entender cómo los antiguos griegos imaginaban ese mundo. Un centro conocido, unos bordes que son inciertos. En esos bordes hay pueblos extraños, hay islas raras, hay dioses, hay mares peligrosos. Hay una frontera que siempre está abierta ahí entre la experiencia y la fantasía tal y cual se los decía hace un ratito.
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Por eso la Odisea conserva un poquito de historia, pero no como un documento administrativo de archivo. Conserva una historia como la conservan los mitos. Una historia deformada, una historia embellecida, narrativamente exagerada, que ha sido cantada durante mucho tiempo, que ha sido transmitida, que ha sido recordada y recién después, escrita, 500, 600 años después, porque vas a saber quién es Tomero, que todavía no sabemos quién ha sido, ¿no? Y quizás por eso ha sobrevivido la odisea.
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Porque es una de las grandes estructuras narrativas de Occidente. Un viaje largo, ese regreso al hogar. La lucha de este héroe perdido, las pruebas, la lucha contra el olvido, ese reconocimiento final después de todo un disfraz, después de tantos monstruos y de tantos pesares.
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Todo eso aparece una y otra vez en la literatura, en el cine, en la televisión, en la cultura popular, etc. El propio idioma lo demuestra. Hoy usamos la palabra odisea para hablar... de cualquier viaje largo, difícil o que tenga montones de obstáculos. Fue una odisea el tránsito, llegar al laburo, vivimos en una odisea. Este trámite ha sido una odisea.
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La obra en sí, la aventura en sí, se vuelve una palabra común y cuando una historia se transforma en una palabra común, para mí, quiere decir que ha entrado profundamente en la manera en la que pensamos la experiencia humana.
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Pero fundamentalmente, y con esto ya buscamos el final, la odisea para mí sigue viva porque no pertenece solamente al mundo antiguo, pertenece a cualquiera que alguna vez haya sentido que volver también puede ser una forma de salvarse.
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Queridos amigos, hasta aquí el hermoso episodio del día de hoy. Me ha encantado hacerlo, me ha encantado guionarlo, producirlo, llevárselos a ustedes. Espero haber estado a la altura, espero que les haya gustado. Si así ha sido, háganmelo saber. Comenten, ayuda un montón al algoritmo para que siga recomendando contenido histórico. Acá no hablamos de chisme, acá no hablamos de farangre, no hablamos de montones de cosas que son válidas, digo, ¿no? Acá estamos hablando de contenido histórico y que usted esté ahí del otro lado compartiendo ese contenido histórico, dándole visibilidad, simplemente se agradece con el corazón.
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Así que los invito a nuestras redes sociales, lléguense por ahí, pásense por ahí, síganos, se van a enterar de todo lo que estamos haciendo y se viene una sorpresa muy grande en Historia en Podcast que lo vamos a estar dando a conocer solamente por nuestras redes sociales, pero grande en serio, la sacamos de la cancha. Con esto, queridos amigos, me despido. Hasta un próximo episodio cuando la historia nos vuelva a reunir. Chau. Muchas gracias.
